????信陵君是“戰(zhàn)國(guó)四公子”之一，其禮賢下士、竊符救趙之義舉，成為千古美談。但就是這樣一個(gè)英雄人物，最終卻因不得志而“病酒而卒”，即死于暴飲暴食。
????人生在世，貴在張弛有度，信陵君飽食終日的放縱行為實(shí)在是不足為訓(xùn)。單就養(yǎng)生而言，合理飲食是身體健康的必要條件。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師樓宇烈先生所說(shuō)的“飯吃八成飽”“過(guò)飽九分毒”，就是認(rèn)為過(guò)度飲食有害健康。飲食無(wú)度，表面是貪嘴，其實(shí)貪的是內(nèi)心。中醫(yī)認(rèn)為，人體五臟與五行有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，心肝脾肺腎，金木水火土，其中心屬火。要想做事不過(guò)火、身體不上火，心就不能貪婪。為人處世應(yīng)懂得知進(jìn)知退、適可而止，若把握不準(zhǔn)“度”，做事就容易亂了分寸、壞了規(guī)矩。
????何為“度”？“度”就是一定的限度。做事“過(guò)度”，往往導(dǎo)致過(guò)猶不及；為官“過(guò)度”，則意味著觸碰紅線。人有七情六欲，但有些欲望需遏制，尤其是貪欲。民間有句諺語(yǔ)是“貪心不足蛇吞象”，貪心的蛇連大象也想吃掉。不勞而獲的人，總感覺(jué)自己擁有的很少，占便宜不夠，把公家的財(cái)物據(jù)為己有，是違紀(jì)違法的。透過(guò)對(duì)“度”的把握，可以看出一個(gè)人的處世原則。
????向往財(cái)富，但不能毫無(wú)底線地攫取，要在紀(jì)法范圍之內(nèi)合理取之；追求自由，但絕對(duì)的自由又會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂，必須用法律加以約束；權(quán)力的集中行使帶來(lái)行政的高效化的同時(shí)，也不可避免地導(dǎo)致權(quán)力的任性與濫用，必須對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約和監(jiān)督；我們都希望生活舒適安寧，但過(guò)度安逸則生懈怠之心，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。種種現(xiàn)象表明，將“度”的邊界劃分得越清晰，人生自由發(fā)揮的空間才越廣闊。這既是社會(huì)正常運(yùn)作的基本要求，更是中華民族道德的傳承。而作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，則要做到心中有一把標(biāo)尺，時(shí)刻衡量自己的言行舉止是否在規(guī)則之內(nèi)，才能明白什么事不該做，什么話不能說(shuō)，什么東西不要拿。
????對(duì)“度”的把握，關(guān)鍵在于節(jié)制。恪守做人原則的人，行為有節(jié)制，說(shuō)話有尺度，交往有分寸。節(jié)制的是什么？就是欲望和私心雜念。能做到節(jié)制欲望，讓欲望升華為高遠(yuǎn)的志向，就能成為通往夢(mèng)想彼岸的橋梁；被欲望所奴役，放縱自己，欲望就成了自焚的引火物。從周永康、薄熙來(lái)，到徐才厚、令計(jì)劃，無(wú)數(shù)案例告誡我們，一個(gè)人若喪失了對(duì)“度”的把握，在欲望的索取上自我膨脹、利令智昏，必然進(jìn)退失據(jù)、行為失范，到頭來(lái)只能是“竹籃打水一場(chǎng)空”，害人害己害社會(huì)。
????把好人生的“度”，歸根結(jié)底就是守規(guī)矩。黨的十八大以來(lái)，從中央到地方修訂完善了一系列條例、準(zhǔn)則，這些都為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部衡量言行設(shè)置了明確而細(xì)化的“度”。為官?gòu)恼瑧?yīng)時(shí)刻檢視自己的言行，看看有沒(méi)有行為過(guò)了線、越了軌，從而警醒自己知足、知恥、知止。
（來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào) 編輯：黨群工作部楊小杰）
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